例えば、私が農村を訪れた時に、アフガニスタンの女性と握手して談笑した経験は一切ない。一方で、カーブル陥落後、日本に逃れてきたタジク人家族に東京を案内した際、アフガニスタン人の夫は私に妻を紹介し、私はその妻と握手し談笑した。その夫は北部バルフ州マザーリシャリーフ出身の獣医で、若い時分にインドで生活していたこともあった。このように都市部で生まれ育ち、高等教育を受け、外国生活にも馴染んでいる家では、女性の「顔」が垣間見えることがある。イランに移住したハザーラ人家族は、家の中で私に妻を紹介した。一般に、ハザーラ人は苦しい境地から抜け出す術なのか、教育に熱心なことでも知られる。このように、アフガニスタン社会には、安易に一括りにして説明できない複雑さがある。
アフガニスタン・イスラーム共和国政権時代、都市部における女性の社会進出と解放は著しく進んだ。欧米諸国の肝いりで女性課題省も設置され、男女平等の考えの下、教育・就労・社会などのあらゆる面で女性の権利拡充が進められた。
これがアフガニスタン社会の一面であるならば、部族の慣習や掟を尊重し、女性の尊厳を厳格に守る部族文化も同じ社会のもう一つの側面である。パシュトゥーン人の部族慣習法の中には、「ナームース」という女性の尊厳、あるいは女性の貞淑を指す考え方がある。パシュトゥーン人社会では、他人の妻や娘に対していささかであっても関心を示すことは、相手のナームースを傷つける行為であると考えられる。男性同士の挨拶において、「奥さんのご機嫌はいかがですか？」という挨拶は聞かれない。相手の妻や娘の容姿や所持品を褒めることも御法度だ。
首都カーブルに、アメリカン・ユニバーシティ・カーブル校があった。欧米の教授陣や、欧米で修士号、博士号を取得したアフガニスタン人が教える大学で、アフガニスタンの若者が憧れる大学だった。キャンパスの様子は、アメリカの大学そのままだったといってよい。男女交際も日常的に行われていたという。
『アフガニスタンの素顔～「文明の十字路」の肖像～』（光文社）青木健太 著
2016年、このアメリカン・ユニバーシティが武装勢力によって襲撃される事件があった。自動車爆弾の爆発の後、正体不明の武装勢力が学生らを無差別に射殺する悲惨な事件であった。この武装勢力らは、アメリカの文化がそのまま持ち込まれたアメリカン・ユニバーシティという場所を、西欧の文化によるアフガニスタンの文化と慣習への侵略と捉えて実行に及んだと見られた。つまり、武装勢力らは、西欧の文化、とりわけ欧米の男女関係を軽佻浮薄と断じ、アフガニスタンの文化にそぐわないと感じていた可能性がある。
かつては、部族間で諍いが発生した際に、賠償金の代わりに女性を差し出す因習も存在した。この因習は、今も農村社会に残っているとされる。このような家父長制を基盤とする超保守的な社会を、外部の力で拙速に変革することには大きな軋轢と混乱が伴うところに、現在のアフガニスタンが直面する困難が集約されている。
翻って、少し前の日本でも「寿退社」と称して、女性は結婚とともに退職して家庭に入るべきとの保守的な考えが一般的だった。つまり、女性は出産、育児、家事を担う存在との社会通念がまかり通っていたということだ。日本でも、ひと昔前までは、女性が大学まで通うことに否定的な家は多かった。その日本でも、今や男女共働きや、女性の博士号取得がごく当たり前となった。アフガニスタンが抱える問題も、歴史を振り返れば、多くの社会が克服してきた問題だと思えば、少しは光明が見いだせるかもしれないと考えるのは楽観的に過ぎるだろうか。
アフガニスタンはアフガニスタン人の国であり、外部者ができることは、彼ら・彼女らの自助努力の意志を側面的に支援することだけである。実際の問題として、アフガニスタンにおいて、外部者が理想と考える政治制度や思想を押しつける形での国家建設は成功しなかった。
日本が取るアプローチは、欧米諸国のような自らが正しいと考えることを強要するのではなく、現地主義に根差した現実的なアプローチであるべきだと思われる。実効支配勢力ターリバーンの統治を一方的に認めたり擁護したりすることはできない。しかし、実際、アフガニスタンでは貧困や干ばつで、日々食べるものにも事欠く人が大勢いる。そうした問題について、アフガニスタンの独立、主権、領土の一体性といったものを尊重しつつ、できる手助けをすることが大切なのではないかと思う。
