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2021年の「カブール（※現地発音ではカーブル）陥落」により、現在はタリバン（同、ターリバーン）に統治されているアフガニスタン。女性の人権侵害問題について欧米諸国は非難しているが、彼らの伝統的な文化や習慣を無視した拙速な変革は、これまでもうまくいくことはなかった。ソ連の侵攻とその後の内戦にともなう大量のアフガン難民を支援した緒方貞子や、現地で灌漑用水路事業に取り組み清潔な飲料水確保に精を出した故・中村哲医師など、地に足のついた活動を続けてきた日本が今後果たすべき役割を、中東政治の研究者が綴る。本稿は、青木健太『アフガニスタンの素顔～「文明の十字路」の肖像～』（光文社）の一部を抜粋・編集したものです。
アフガニスタンの
人間関係と社会構造
一度でもアフガニスタンに訪れたことがある人であれば、その「おもてなしの心」を思い起こさずにはいられないだろう。
私はアフガニスタン滞在中に幾度も友人の邸宅に招かれて食事をしたことがあるが、客人に対する扱いは丁重そのものだ。客間に通されて、赤銅色の絨毯の上にひとたび胡坐をかけば、あとは手洗い用の水が主人の子どもによって運ばれてきて、豪勢な食事が供され、食後にはフルーツとお茶がふるまわれることになる。
このような特徴的な人間関係を持つアフガニスタン社会だが、では日常生活において互いに敬意と感謝を示し合いながら、いつも笑顔で平和に共生しているのかと問われると、ちょっと感触は異なる。客人歓待はあくまでも友人に対する「ヨソ」の顔で、「ウチ」の顔は違うように思われることが多々あるからだ。実際、客人が主人の家の客間以外に通されることはほとんどないといってよい。つまり、親しい間柄の中にも、どこか「壁」を感じるのも事実だ。
以下で、アフガニスタン人と付き合う中で、日本人の私が違和感を持った出来事を3つほど紹介し、アフガニスタンの人間関係と社会構造を考察する材料にしたい。
1つ目は、道路が渋滞状況にあるときの出来事だ。朝夕の通勤時間帯、道路は非常に混雑するのだが、その時の運転手による他の運転手に対する態度といったら、それは他人に対する思いやりとはほど遠く、敵意と憎しみに満ちたものであった。繰り出されるのは罵りの言葉ばかりであった。
近親の家族や親戚や親しい友人を「ウチ」の人として丁重に付き合う一方で、その狭いサークルの外側の人間を「ヨソ」の人としてぞんざいに扱う人間関係は、例えば日本社会でも見られるものであり、決して珍しいものではない。家父長制を踏襲する社会においては、「家（イエ）」を重視することの反動で、そのネットワークの外側にいる人に対しては冷淡な反応が表れるのだろう。
2つ目は、2014年4月に公共事業省の副大臣が誘拐された際に、多くのアフガニスタン人が示した反応である。私は、多くの人々は、自国の政府高官が武装勢力に誘拐されたのだから、それを心配する声や犯人を非難する声が上がるものと考えていた。しかし、実際のところ、ソーシャルメディア上に書き込まれていた内容の多くは、「政府は自分たちの高官すら守れないのだから、一般国民の治安を確保できるわけがない」といった冷ややかな反応だった。
私にとってこれはやや意外だったが、よくよく考えてみると、日本でも批評家や知識人が政府を皮肉とともに批判したり、冷笑的な批評をしたりすることで国民の留飲を下げる場面は見られる。そう考えると、ブラックジョークともシニカルな笑いともとれるその反応も納得できるような気がする。そして、このような政府と国民との間の遠い距離感、換言すれば国民が「相手にされていない」と感じて政府を皮肉る関係性は、アフガニスタンでは通史的に存在してきたものである。
3つ目に、多くのアフガニスタン人が時折示す、アフガニスタン国内の問題に外部者は口を出すな、という反応である。これは、政治面では「内政干渉を極度に嫌う」ことにつながり、生活面では「独立自尊の民」であることへの自負につながる。一例を挙げれば、2022年12月24日、ターリバーン指導部が、国内外の非政府組織（NGO）に女性が勤務することを停止する通達を出した際の、ターリバーンとアメリカ政府高官とのやりとりがある。
翌25日、アメリカのデッカー臨時代理大使は、アフガニスタンに対して人道支援をする国の代表として、ターリバーンは女性と子どもたちが飢餓に陥ることに説明責任があるとツイートし、女性のNGO勤務を停止したターリバーンを批判した。これを受け翌26日、ターリバーンのムジャーヒド報道官は、「アフガニスタンにおいて活動を希望するすべての組織は、我が国の規則に従う必要がある」と反応し、「アメリカ政府高官は我々の内政問題への干渉をやめよ」と警告した。
デッカー臨時代理大使は、現代西洋諸国で一般に流布する考えの下、すべての女性が就労の権利を制限されるべきではないとの立場を主張したのだろう。これに対して、ターリバーンは、外部者（アメリカ人）がアフガニスタンの内政に立ち入ったと受け止めたのである。アフガニスタン男性は一般的に、「我々の女性は、我々の名誉である」と考えている。家父長制を基盤とする非常に保守的で男性優位のアフガニスタン地方社会では、女性の貞淑を守ることが、男性の名誉を守ることに直結している。つまり、ターリバーンは、外部者がアフガニスタン女性の問題に言及したことが、アフガニスタン男性の名誉を傷つけたと捉えたのだろう。
以上、簡潔ながら、アフガニスタンにおける人間関係をめぐる3つの事例を見てきた。「ウチ」と「ヨソ」の区別、政府高官と衆生の人々との間の途方もない距離、そして外部者からの内政干渉に対する激しい反応といった事例群は、私たちがターリバーンが実効支配するアフガニスタンと向き合う上で、多くの教訓を提示している。とりわけ、現在、ターリバーンはイスラームに反すると思われるほど、女性の教育・就労に対して厳しい制限を課している。これらのターリバーンの主張を一方的に認めることはできないが、何故そのようなことが起こるのか、を理解することは問題解決への糸口を見いだすための第一歩である。
アフガニスタンにおける
女性の人権侵害問題
アフガニスタンについてよく伝えられることとして、女子生徒の中・高等教育の制限や女子大学生の通学一時停止措置など、女性の人権侵害の問題が挙げられる。
しかし、ここで、私自身、アフガニスタンの女性たちとほとんど接点を持ってこなかったことを正直に告白しなければならない。アフガニスタンの伝統的な価値規範では、女性の尊厳や貞淑を守ることが男性の名誉と直結している。したがって、外国人男性である私がアフガニスタンの女性たちと交流を深めることには、必然的に大きな制約が伴った。
書物をひもとくと、アフガニスタンの男性は誇り高く、名誉を重んずると書かれていた。中でも、アフガニスタンにおける紛争の種は、「ザル・ザン・ザミーン、すなわち金・女・土地」に集中しているとよくいわれる。つまり、現地で金・女・土地の問題に巻き込まれると、日本に生きて帰ることが危ぶまれるということだ。私はこうした部族文化を考慮し、アフガニスタンの女性たちに軽口を叩いたり、現地の男性から侮辱と受け止められたりするようなことは極力控えた。
とはいえ、アフガニスタンの女性たちに関して、私の限られた知識の中で、多少なりとも言及しておく必要があろう。
まず、アフガニスタンの女性と一口にいっても、都市と農村、高等教育を受けた者とそうでない者、パシュトゥーン人とハザーラ人などの民族的差異によって、その特徴は大きく異なる点に留意が要る。
